宋人作诗，“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，此外，还有以哲理为诗。黄山谷的诗重文、重思，充满哲理。

　　“藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾。能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来。观水观山皆得妙，更将何物污灵台？”《题胡逸老致虚庵》的首联明白无误地提出了藏书与藏金的价值生成导向，藏书传薪与藏金作灾的比较思考，引申出藏书教子的必要性和藏金贻害的可能性；颔联语重心长地讲述了济贫与明珠的因果关系，若有“共年谷”，必有“明月胎”，济贫是因，明珠是果，是种植也是孕育，施善得善；颈联传导了静读与化成的虚实关系，宴坐融入、山水满眼是实，夜窗舍离、画图出与风雨来是虚，是诗人意境，静中入画，动中和风，出神入化，聚神生化；尾联提升了观照与灵性的生化关系，观山观水，是山是水、非山非水、名山名水，一切都出自灵性的生化，是相无所住的灵台作用。

　　读黄山谷这首诗，要注重理解一个“藏”字。“藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾”，说的是藏富于教育，不仅仅是就事论事的藏书。藏就是养，就是教，教子是藏的真正目的。遗金不是对子孙的真爱，遗金满籯常作灾，说的是有可能成为遗患和遗憾，有遗不继，就是弃。藏书与教子、藏金与作灾，传承与贻害，既是启示也是警示。藏书不是束之高阁，万卷书一辈子也读不完，关键是藏书于心，藏书于教，没有人文的传承纵使遗金满籯也难免于灾祸。藏书与藏金并不矛盾，要害是没有人文精神的藏金很难持续。因此，藏书比藏金重要，读书比藏书重要，育人教子是真传。

　　读这首诗，要聚焦一个“共”字。藏金如何消灾？分享比独享重要，散财比敛财重要，“能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎”，与人共享，开仓放粮，放出去的是财，得到的回报是子孙福。财富分享不是减法，是升维，是财富形式的转化，从物质单一价值变成了精神与物质文明的双重价值，变成了传承积厚。如果财富不转化，成为遗金就不能消化。共生关系也是因果关系，共年谷，必有明珠蚌胎。许多企业家还不明白这个道理，没有真正理解财富的本质和作用。财富的真正内涵是社会效用的最大化，最大化的特征就是“共年谷”。

　　“山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来”，要读出一个“化”字，出神入化，山随宴坐，水作夜窗，意象飞动，景随心移，人融于自然，自然包容人，人与自然的关系，远胜人与财富的关系。面山憧憬如画，临水夜窗和风细雨。山静水动，人是自然界的附生，读书是人生在世的增持，也是人在自然界中的化生。

　　读这首诗，还要读出一个“妙”字。观水观山皆得妙，更将何物污灵台。观山观水，是道心也是禅意。知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。诗人把观山观水的境界说全了，用了一个“妙”字。山水洗心，心融山水，静则明镜，静则纯净，“更将何物污灵台”，使这首诗的妙处达到了空寂的无极。

　　现实生活中不少人心累，其实是蒙尘，需要山水洗心，需要慈善革面，需要诗教传承。观山观水皆得妙，藏书化出风景来。（一 得）